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      芥末堆芥末堆

      有些東西是有上限的

      作者:左希 發布時間:

      有些東西是有上限的

      作者:左希 發布時間:

      摘要:4月27日,2024GET教育科技大會(春)將在北京啟幕。讓我們一起,溫故知新,鑒往知來。

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      頭圖:《勝利即是正義》

      1301年,36歲的但丁被判禁止出入佛羅倫薩的領地,一旦被抓即執行火刑。在接下來的二十年流亡生涯里,居無定所、痛失愛人的他十分痛苦。他在《神曲》的開篇寫下:“人生之旅行至中途,我發現自己步入一片幽暗森林,因為正確的道路早已晦澀難明?!庇陌瞪终俏覀儍仍诘囊粋€角落。

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      十年前,我客居在嶺南的一座城。黃飛鴻住城南,葉問住城東。城里面的人平和而尚武。無論男女老少,似乎都能比劃幾手拳腳。

      在那個功夫宇宙里,士多店老板可能是梁贊的同宗,出租車大叔是林世榮的本家,賣菜阿嬸是葉問的晚輩。一些人會向你示范:當你把胳膊放在朋友肩膀上,請他用力壓你的胳膊,通常我們都無法抵擋對手的力量。但當你把意念集中在無名指上,再讓他試著壓下去,你的胳膊就會形成一個牢固的架構,穩穩挺住。這時有人會告訴你,無名指里有一根筋脈直通心臟,這就是心力。

      葉問的詠春很受歡迎。如果想學,必須從入門套路小念頭開始。練習拳法的師父會告訴你:念頭不正,終生不正;念頭正,終生正。境隨心轉。小念頭是你的心念,一個人的心如果定住了,一切也就穩住了。

      未來與過去都改變不了,唯有定在當下,是唯一可以改變的。

      師父會說,詠春的核心是守中用中,人所有重要的部位都在一條中心線上。還有,從一個點到另一個點,兩點之間,直線最短。這條直線就是中線。每一次出拳皆走中線,進攻和防守同時發生,沒有絲毫招式和能量的浪費。

      最快最直接的進化之路,是中間的道路。

      師父還會告訴你,詠春有一套獨特的心法。你要想象自己的拳頭原本就在要打擊的目標上,而不要去考慮出拳的過程。所有的招式套路都不過是“渡河之舟”,怎么去不重要,往哪里去最重要。不期然而然,莫知至而至,出手即法。

      順來勢,不斗力。順去勢,去盡力。

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      我出生在西南的一座邊陲小鎮。

      我的外公寫得一筆好字,拿起帶弦的樂器就能拉,愛穿灰白中山裝,背挺到筆直,說話中氣十足。

      外公的童年在烏蒙群山的白彝村度過。村里面人識字的少,外公九歲起下山到鎮上讀私塾,跟著董先生學寫字、讀經。學費是按年給的銀元,有時候也會拿小米和柴火抵。

      下山快,一路小跑,四個鐘頭準能到先生家。上山慢,揣上燕麥粑粑,走走停停五六個小時才回家。外公會揣上一把小斧頭,山里面有狼。有一次,一群狼跟著他,他瞅準時機,爬上野核桃樹梢蹲了一夜??偹惆褧x完。

      十二歲,外公給自己改了名字,叫文章,黼黻文章。外公說,讀書讓他看見了世外的華美景象。學成的外公開始跟著賬房先生當學徒。

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      在那個熱火朝天的年代里,外公被推選為最年輕的生產隊隊長。邊河水流,老少男女挽起褲腳插秧。男人們擔著挑秧,來回穿梭在窄窄的田埂上。挑累了就站在埂上,往田里拋扎成捆的秧苗。女人們彎著腰,光著腳,踩進稀軟的泥田里,腳趾間帶出的黑泥讓映著光暈的水田染了墨。人在后退,秧苗在前。

      外公站在河埂上,看見了正在插秧的外婆?!按\色花襯衫,扎根烏黑的麻花辮,人就像在畫里面?!焙芏嗄旰?,外公說起田里面的姑娘,臉還是紅紅的。六十年代,外公進步了,主管地方財政。

      運動來了,外公被人推搡到戲臺上,用黑布白邊的千層底鞋刮耳光,掛著牌子跪爬過老街,十二名干部當天夜里自殺了兩人。外公也想過。有天晚上,他想給外婆留封遺書就去死,寫一封燒一封。他托人帶信,臨了,信沒給出去,反而留了句口信:插秧的時候,我就回去。

      死,大概比活簡單。

      因為等來了這句承諾,外婆帶著兩個大孩子,背著兩個小娃娃,堅韌地活了下去。帶著孩子別的活計做不了,她就去采石場敲馬牙石賺工分,把大石敲成一塊一塊的碎石,邊敲石頭邊掉眼淚。敲了三年,外婆的一只耳朵聾了。

      很多年后,我和外公坐在小山上,遠遠望著一處處墳尖。我問他:“人死是什么?”他說:“死啊,死就是一個人,變成煙,變成土?!蔽覇査骸叭嘶钍鞘裁??”他講起了十二歲那年被狼群圍追的夜晚,他人在樹上,狼圍在樹下,一只站著,其它的或臥或走,始終保持著隊型。“活著你就不能怕。一旦怕了,山貓貍就會沖上來,咬斷你的脖喉眼。不能怕,要等?!?/p>

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      1883年,63歲的“社會達爾文主義之父”斯賓塞訪問紐約,受到空前盛大的歡迎(關于斯賓塞和他的單線進化論,在之前有所提及,可見《世道洶涌,教育兇猛》。人群中,一個叫白璧德的18歲年輕人,對于這種將進化論引入社會各個層面的觀念深表懷疑。

      當時的美國處于經濟飛速發展的“鍍金時代”,鐵路、石油、鋼鐵、電力各個行業突飛猛進,財富大量積累在個人手中,貧富分化日益嚴重,各種社會問題層出不窮。盡管如此,人們還是愿意相信,下一個“黃金時代”正在等他們。

      與此同時,美國的“新教育”改革全面展開。正是這一年,古典語言等非理工科目不再屬于必修內容,以“實用教育”替換。面對整個社會思潮的變遷,身為教師的白璧德開始反思自身處境及當前教育狀況,將目光投向了更廣闊的社會、歷史語境。

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      鍍金時代后期,大工業生產帶來了科技進步,也導致了社會的動蕩不安,特別是進入90年代之后,美國出現了大規模的經濟蕭條,19世紀這個“充滿希望的世紀”此時呈現出了“世紀末”的敗象。白璧德似乎預見了未來時代的動向,他在1902年的一篇文章中寫道:這應當是一個具有適當界限的時代。

      白璧德的價值觀與當時大行其道的“進化論”相反,在他看來,“新的”不一定就是“真的”、“好的”,舊的也不一定是壞的。人重要的不是作用于世界的力量,而是作用于自己的力量。

      白璧德提出了“人文主義”,認為個人要依靠“作用于自己的力量”而非外在的律法與約束而達于“內在制約”,強調“個體的完善”與個人“內在生活”。講求“人律”、“一”、“精約”,強調內斂自制的原理和“適度的法則”,在不同時空條件下摸索平衡的支點。

      人注定片面,而人之所以成為人文的,就在于他能戰勝自身本性中的命定之事。一時一地的偏好與趨重,最充分的表明了時代的弊病。

      1929年,史無前例的經濟大蕭條席卷美國,我們熟悉的“玉米當柴燒”,“牛奶倒進河”發生,那些被迫以經營流動水果攤討生活的人中,許多是從前成功的商人或銀行家,精英化的人文主義運動陷入谷底。1930年,白璧德健康狀況惡化,1933年,他病逝于波士頓的家中。他死后,羅斯福上臺,大蕭條結束。盡管他的學說在他生前的幾乎每一次辯論中都敗下陣來,但白璧德和他的“人文主義”卻開創了保守主義的傳統。

      不是否認這個時代,而是完成這個時代。

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      上個月,我去了趟高郵。為了一個人去了一座城。

      他去過我的家鄉,吃過那里的茶館、米線、牛肝菌、炒餌塊、汽鍋雞、緬桂花。我來到他的城市,吃著他文字里的蒲包肉、汪豆腐、回鍋油條、高郵咸鴨蛋,按圖索驥式的找懸河、舵樓、魚鷹、御碼頭。

      別人寫花是“黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低”,他寫的是“去你媽的,我就是要這樣香,香得痛痛快快,你們他媽的管得著嗎!”他用鋼筆工工整整記下《插秧歌》,“赤腳雙雙來插田,低頭看見水中天。行行插得齊齊整,退步原來是向前?!?/strong>他就是汪曾祺。

      在江北的水田,我仿佛看見了年輕時的外公站在田埂邊,笑瞇瞇地看田里勞作的人。田里的人一低頭,世界觀就變成腳下觀,看見了水,看見了泥,看見了水中有天,看見了水中的自己。

      汪曾祺被稱為“世間少有的有趣靈魂”、“中國最后一個士大夫”。他的筆下是文人雅士的閑適、恬淡和從容。同樣是這樣一個人,3歲喪母、17歲流離、在炮火連天中避難、為生計四處碰壁、被下放批倒,一生坎坷。

      他卻始終曠達平和,以一支筆寫活生生的市井小民,記世間小事的萬般美好。他說,人生如夢,我投入的卻是真情。世界先愛了我,我不能不愛它。他說,活在世上,你好像隨時都在期待著,期待著有什么可以看一看的事。

      他在《人間草木》里寫著:如果你來訪我,我不在,請和我門外的花坐一會兒,它們很溫暖,我注視它們很多很多日子了。 

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      種種變故與波折,都被他在進退間從容應付,好似薄如揚州的煙雨。汪曾祺說,我們這個民族,長期以來,生于憂患,已經很“皮實”了,對于任何猝然而來的災難,都用一種“儒道互補”的精神對待之,這種“儒道互補”的真髓,即“不在乎”。這種“不在乎”精神,是永遠征不服的。

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      2024年新一屆GET的春季主題是“中行獨復,教育重構科技”。

      有人把“中行獨復”這句出自《周易》的爻辭直接解釋成,行至中途,獨自返回。雖無不可,但總是差點兒意思。

      當然,前面提到的但丁大概會擁護這一派。但丁意識到“人生的中途”的存在,不僅僅是數字化的年齡,也許它是極其重要而莊嚴的一個事件、一個時刻、一種變化、一次震撼。

      全球規模企業的平均壽命是40年,中國中小企業平均不過3年。如果從2000年中公教育進軍公務員考試培訓行業、2001年新東方教育科技集團掛牌、2001年學大創立、2003年學而思課外輔導上線算起,頂流們大致過半。而我周圍的同行者,很多也處于三十五六歲的年紀,少年的夢幻,中年的功利,老年的蒼老,在這一刻,在人生的中途,變得清晰起來,也變得模糊起來。

      我們不再是我們,是我們都迷失在黑暗的森林,是我們在人生的中途。到了人生的中途,是時候該停下來想一想了。

      更多的解釋是,中行是行走在正中間。本來行走在行列中間,現在獨自返回。這意味著許多人在做事的過程中偏離了核心,只有少數人能真正掌握核心,并回歸其中,從而全盤收攏。

      “中行獨復”超越了“不遠復”的目標愿景不明確而反復探索的周期,也超越了“休復”的調整理順期,在“頻復”的多次實戰中積累經驗,找到獨具特色的“獨復”發展道路而“中行”,篤厚“敦復”而前行,最終抵達成功而無悔。

      但我更傾向于另外一種解釋。復是“孚”的通假字。孚,就是誠。獨是慎獨,就是“一”?!爸行歇殢汀笔且耸刂斜б?、守中有孚?!皥桃弧?,指保持一種平和的心態,不被外界的誘惑和干擾所影響,堅定自己的信念和目標;“守中”則是指遵循中庸之道,不過度追求極端,保持適度的平衡。

      一切有上限,包括人的極限、生命的終結、社會進步的波動,以及物質、時間、資源等的限制,混亂、頹唐、苦難、退藏都有終結,連你認為無所不能的知識有時也會局限你。世界不會永遠這幅樣子。認清這一點,改變心態的瞬間,就會出現轉機。

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      但丁曾神游于那個荒野,嚴肅,廣漠,困難之極的黑暗森林。他把人生比作拱門,中途恰好是頂點,人們陷入了一個又一個困境的泥沼。盡管如此,用十四年時間,回望顧此失彼的人生,他仍在三部曲的末尾寫下:

      我們并不休息,直到看見一些美麗的東西顯現蒼穹,

      我們就從那里出去,再看見那燦爛的群星。

      4月27日,2024GET教育科技大會(春)將在北京啟幕。讓我們一起,溫故知新,鑒往知來。

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